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第29章 离俗览1（第2页）

若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。

譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。

齐、晋相与战，平阿之余子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”

路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”

去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”

叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”

平阿之余子曰：“嘻！”

还反战，趋尚及之，遂战而死。

叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患，必离其难。”

疾驱而从之，亦死而不反。

令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。

今死矣而无大功，其任小故也。

任小者，不知大也。

今焉知天下之无平阿余子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。

齐庄公之时，有士曰宾卑聚。

梦有壮子，白缟之冠，丹绩之，柬布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。

惕然而寤，徒梦也。

终夜坐，不自快。

明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。

今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”

每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。

谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎？【解说】

《离俗览》八篇，主要论述君主役使人民的方法。

概括起来，就是“太上以义，其次以赏罚”

（《用民》）。

论述时，各篇侧重有所不同。

本篇旨在宣扬以理义为本、超世离俗的高节厉行。

文章列举了石户之农等六人的事例加以论证。

石户之农、北人无择、卞随、务光拒受君位，“不漫于利，不牵于埶，而羞居浊世”

；叔无孙为义而死，宾卑聚心不可辱。

这些事例所反映的思想并不一致，其中有庄子的消极避世思想，也有儒家积极用世的思想。

它们之所以被列在一起，是由于这六人的行为都是世人所不理解、所不为的，都是超离世俗的，因此，统一在“离俗”

这一标题之下。

文章虽然赞扬了石户之农等四人非难舜、汤，消极避世的思想，但同时又对舜、汤持肯定态度，说他们即帝位是“缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义”

。

这里表现出的矛盾显然是由于作者兼收道家、儒家的思想造成的。

文中“舜又让其友北人无择”

、“汤将伐桀，因卞随而谋”

、“汤又让于务光”