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第59章 以纸为引讲儒家（第3页）

毕竟，他手里的好东西实在是太多了，都需要公输越代为实现。

“嗯？”

嬴政斜眼看向了趴在自己对面的儿子：“你又有何打算？”

秦法有功必赏，有过必罚。

这种浅显的道理，嬴政相信自己儿子不会不懂。

所以，他很想知道，他这么做的原因。

乔松便解释了起来。

纸张是自己弄出来的利器，为的是收诸子百家之心，收揽天下文人之心。

此举由大秦出面不是不可以，但不利于纸张的传播，毕竟山东六国不会无动于衷。

所以，乔松想要将其做到最大化的利用。

正巧，他也已经六岁了，之前几次拒绝了父王给他挑的老师，便是天宗的盛情邀请也被他婉拒，只因为他心中有一个最合适的老师——荀子！

荀子是儒家春秋战国时期最后一位堪称圣人的鸿儒，他不同于孟子的性善论，主张性恶论，即人生来善恶参半，本身便有恶的一面，这是人的自然属性。

荀子认为人性当中存在着恶，人性中的“恶”

，虽然可以通过善来进行压制，可是这并不是所有人都能够做到的事情，就像有些人会“见财起意”

或“见色起意”

，此乃本性使然。

人一旦控制不住自己内心欲望，就有了那些违法犯罪的行为。

对于这些罪人，我们不能够单纯以善良的道德来加以约束，不然就很容易造成社会的失衡。

毕竟如果没有能够约束这些人的法则，那么他们对于善良之人的威胁又该如何解决呢？善良之人的生存，又该如何被保障呢？

所以，这个时候制度就体现出了它的作用。

这也是荀子身为儒家大儒，却教出了两个法家学者的根本原因。

无论是韩非的法术势集于一身，还是李斯的法家思想，都是脱胎自荀子的性恶论。

可以说，荀子的思想本身就有关于法度的内容，可以称之为表儒而里法，既尊仁政，又崇尚法制。

内含三分王道，一分儒政，乃是以王道仁政驾驭法律的学说。

用后世很贴近的一个说法，那便是儒皮法骨。

这也是封建王朝两千年来主推的制度，时间已然证明，这种制度大体上没有问题。

只不过乔松作为后来人，可以在此基础上修修补补，以让其更加合理罢了。

所以，乔松想要将纸张扩散之事交由儒家来负责。

如果单单只是为了找一个老师，他是断然不会将如此重要的事情托付给儒家的。

至于后世腐儒的影响，乔松只能说，这是一个十分美好的时代，诸子百家思想的碰撞造就了华夏思想体系的源泉，很多恶习还尚未出现。

儒家此时对手繁多，乱说话是会被其他学派围殴的。

所以，儒家还没染上后世的坏毛病。

将这种风气保留下来，将会是大秦，是这片土地最瑰丽的智慧结晶。

罢黜百家，独尊儒术固然稳固了帝王的统治，但从长远来看，弊大于利，乔松不为也。

故此，乔松想以纸张为本，在咸阳建立百家学宫，请荀子入秦为祭酒，以纸张传播百家经义为饵，纳百家入秦，保留这百花齐放，百家争鸣的璀璨成果，同时化解百家与大秦之间的敌视。