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第41章 似顺论1（第6页）

数：术，道术。

不知其说所以然而然：意思是，人们不能解释那些事理为什么会是这样，但它确实就是这样。

兴制：创订制度。

事心：用心，指凭主观进行判断。

有度【正文】

三曰：

贤主有度而听①，故不过。

有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣②，不可恐矣，不可喜矣③。

以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。

客有问季子曰④：“奚以知舜之能也？”

季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符⑤，是以知其能也。”

“若虽知之⑥，奚道知其不为私⑦”

季子曰：“诸能治天下者，固必通乎性命之情者⑧，当无私矣。”

夏不衣裘，非爱裘也”

，暖有余也。

冬不用⑩，非爱也，清有余也。

圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。

节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？

许由非强也，有所乎通也。

有所通则贪污之利外矣。

孔墨之弟子徒属充满天下

，皆以仁义之术教导于天下，然而无所行。

教者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。

夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。

先王不能尽知，执一而万物治。

使人不能执一者，物感之也。

故曰：通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。

贵富显严名利，六者悖意者也。

容动色理气意，六者缪心者也。

恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。

智能去就取舍，六者塞道者也。

此四六者不荡乎胸中则正。

正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。

【解说】

本篇论君道，主张君主要“有度”

、“执一”

。

所谓“度”

和“一”

，也就是性命之情。

作者认为，君主只有通晓性命之情，才能正确地听言知人，去私心，行仁义。