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第22章 先识览3（第4页）

说淫则可不可而然不然，是不是而非不非④。

故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣⑤，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣⑥，足以知物之情、人之所获以生而已矣。

凡乱者，刑名不当也⑦。

人主虽不肖，犹若用贤⑧，犹若听善，犹若为可者。

其患在乎所谓贤从不肖也⑨，所为善而从邪辟⑩，所谓可从悖逆也。

是刑名异充，而声实异谓也。

夫贤不肖，善邪辟，可

悖逆，国不乱，身不危，奚待也？

齐湣王是以。

知说士，而不知所谓士也。

故尹文问其故，而王无以应。

此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也。

任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪”

？

尹文见齐王，齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”

尹文曰：“愿闻何谓士。”

王未有以应。

尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。

有此四行者，可谓士乎？”

齐王曰：“此真所谓士已。”

尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？”

王曰：“所愿而不能得也。”

尹文曰：“使若人于庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎？”

王曰：“否。

大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。”

尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。

未失其四行者，是未失其所以为士一矣。

未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎？”

王无以应。

尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？”

王曰：“不可。”

尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”

王曰：“使寡人治信若是，**虽不治，寡人弗怨也。

意者未至然乎！”

尹文曰：“言之不敢无说，请言其说。

王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。

’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。