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第13章 有始览（第5页）

鼓宫而宫动，鼓角而角动。

平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。

故以龙致雨，以形逐影。

师之所处，必生棘楚。

祸福之所自来，众人以为命，安知其所。

夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。

物之从同，不可为记。

子不遮乎亲，臣不遮乎君。

同则来，异则去。

故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。

黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”

故曰同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居，同居贤于同名。

帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则矣。

其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精。

故凡用意不可不精。

夫精，五帝三王之所以成也。

成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。

《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”

以言祸福人或召之也。

故国乱非独**，又必召寇。

独乱未必亡也，召寇则无以存矣。

凡兵之用也，用于利，用于义。

攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。

荣且利，中主犹且为之，况于贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足。

治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。

凡人之攻伐也，非为利则固为名也。

名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！

【解说】

应同，意思是事物都因

同类而相应。

文章列举大量的自然现象以及社会现象，阐述了“类固相召，气同则合，声比相应”

的规律。

文章所说的事物之间的应和，指的是事物之间的客观联系。

文章从这种唯物主义的观点出发，指出人的吉凶福祸，国家的治乱存亡，是人们自身行为所造成的，而不是“命”

决定的。

文章批判了众人不知“祸福之所自来”

而“以为命”

的胡涂观念，主张尽人事努力以避祸求福。

对君主来说，就是要致力于“治”

，只有国治才足以制止他国的侵伐。

这一篇首段源于邹衍的五德终始说，作者援引这一段的目的在于借五行说鼓吹顺应形势，统一天下，代周而王。