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非独射也,国之存也,国之亡也,身之贤也,身之不肖也,亦皆有以。
圣人不察存亡、贤不肖,而察其所以也。
齐攻鲁,求岑鼎。
鲁君载他鼎以往。
齐侯弗信而反之,为非,使人告鲁侯曰:“柳下季以为是,请因受之。”
鲁君请于柳下季,柳下季答曰:“君之赂以欲岑鼎也,以免国也。
臣亦有国于此。
破臣之国以免君之国,此臣之所难也。”
于是鲁君乃以真岑鼎往也。
且柳下季可谓能说矣。
非独存己之国也,又能存鲁君之国。
齐湣王亡居于卫,昼日步足,谓公玉丹曰:“我已亡矣,而不知其故。
吾所以亡者,果何故哉?我当已。”
公玉丹答曰:“臣以王为已知之矣,王故尚未之知邪?王之所以亡也者,以贤也。
天下之王皆不肖,而恶王之贤也,因相与合兵而攻王。
此王之所以亡也。”
湣王慨焉太息曰:“贤固若是其苦邪?”
此亦不知其所以也。
此公玉丹之所以过也。
越王授有子四人。
越王之弟曰豫,欲尽杀之,而为之后。
恶其三人而杀之矣。
国人不说,大非上。
又恶其一人而欲杀之,越王未之听。
其子恐必死,因国人之欲逐豫,围王宫。
越王太息曰:“余不听豫之言,以罹此难也。”
亦不知所以亡也。
【解说】
本篇旨在论述“审己”
的必要。
所谓“审己”
,就是求诸己而不求诸人
,求诸内而不求诸外的意思。
文章一开始就指出:“凡物之然也,必有故”
,“先王、名士、达师”
之所以超过一般人,就在于他们“知故”
,即了解事物变化的原因。
怎样才能做到这一点呢?文章通过子列子问射于关尹子的例子回答了这个问题,这就是要“审己”
。
文章还列举了柳下季、齐湣王、越王授三个人的事例,从正反两方面阐明了“审己”
...
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