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第1章 孟春纪（第11页）

人不爱昆山之玉、江汉之珠③，而爱己之一苍璧小玑④，有之利故也。

今吾生之为我有，而利我亦大矣。

论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之⑤，终身不复得。

此三者，有道者之所慎也。

有慎之而反害之者，不达乎性命之情也⑥。

不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也⑦，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂⑧。

有殊弗知慎者⑨？

夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。

未始有别者，其所谓是未尝是⑩，其所谓非未尝非。

是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。

若此人者，天之所祸也。

以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。

夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。

寿长至常亦然。

故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。

此论不可不熟。

使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。

使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。

世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。

故圣人必先适欲。

室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹷，多阳则痿”

。

此阴阳不适之患也。

是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不热。

热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。

以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。

五者，圣王之所以养**，非好俭而恶费也，节乎**。

【解说】

奉篇旨在劝说君主要珍重自己的生命。

珍重生命的办法是顺生而行，适欲节性，衣食住行、游观娱乐都要适度，只有这样才能“长生久视”

。

文中批评了对生命“慎之而反害之者”

和“弗知慎者”

，指出他们不达性命之情，不别死生仔亡，逆生而动，其结果必然“死殃残亡”

。

从养生的角度看，顺生节欲的思

想带有某些合理的因素。

【注释】

①倕（ｃｈｕí）：相传是尧时的巧匠。

②之：其。

③昆山：昆仑山。