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第24章 礼上（第5页）

，烦亵似家人之事，非事天神之道也。”

黄初二年正月乙亥，祀朝日于东门之外，又违礼二分之义。

魏明帝太和元年二月丁亥，祀朝日于东郊，八月己丑，祀夕月于西郊，始得古礼。

及武帝太康二年，有司奏，春分依旧请车驾祀朝日，寒温未适，可不亲出。

诏曰：“礼仪宜有常，若如所奏，与故太尉所撰不同，复为无定制也。

间者方难未平，故每从所奏，今戎事弭息，惟此为大。”

案此诏，帝复为亲祀朝日也。

此后废。

礼，“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”

魏文帝即位，用汉明堂而未有配。

明帝太和元年，始宗祀文帝于明堂，齐王亦行其礼。

晋初以文帝配，后复以宣帝，寻复还以文帝配，其余无所变革。

是则郊与明堂，同配异配，参差不同矣。

挚虞议以为：“汉魏故事，明堂祀五帝之神。

新礼，五帝即上帝，即天帝也。

明堂除五帝之位，惟祭上帝。

案仲尼称‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。

’《周礼》，祀天旅上帝，祀地旅四望。

望非地，则上帝非天，断可识矣。

郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，故配以远祖。

明堂之祭，备物以荐，玉牲并陈，笾豆成列，礼同人鬼，故配以近考。

郊堂兆位，居然异体，牲牢品物，质文殊趣。

且祖考同配，非谓尊严之美，三日再祀，非谓不黩之义，其非一神，亦足明矣。

昔在上古，生为明王，没则配五行，故太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。

此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，报之于明堂。

祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。

或以为五精之帝，佐天育物者也。

前代相因，莫之或废，晋初始从异议。

《庚午诏书》，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新礼奉而用之。

前太医令韩杨上书，宜如旧祀五帝。

太康十年，诏已施用。

宜定新礼，明堂及郊祀五帝如旧。”

诏从之。

江左以后，未遑修建。

汉仪，太史每岁上其年历，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬常读五时令，皇帝所服，各随五时之色。

帝升御坐，尚书令以下就席位，尚书三公郎以令置案上，奉以入，就席伏读讫，赐酒一卮。

魏氏常行其礼。

魏明帝景初元年，通事白曰：“前后但见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时，独阙不读，今不解其故。”

散骑常侍领太史令高堂隆以为“黄于五行，中央土也，王四季各十八日。

土生于火，故于火用事之末服黄，三季则否。