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第149节（第2页）

说到这里，王宵猎想了想。

道：“我说这些的意思，不是否定读圣贤书，更不是否定做君子，而是说还有其他的活法、想法。

不能因为他们不跟我们一样，就觉得不对。

一个政权的官员，治下的百姓各种各样。

有讲究忠孝仁义的，还有拜佛参禅的，还有吃丹修仙的，还有就想舒服过日子的。

这些官员，要尽力让所有的人在自己治下活得自在快乐。

所以这些官员，有很高的要求。”

陈与义道：“镇抚说过，要精选官员，就是这个意思了？”

王宵猎摇了摇头：“不仅仅是这个意思，还有其他的意思。

像我前面说的，你有你的道理，我有我的道理，他还有他的道理。

这些道理，许多是真地有道理，并不是强辨。

比如说儒家贤者，荀子讲人性本恶，孟子又讲人性本善。

人性到底是善还是恶？”

陈求道道：“本朝之前，天下信奉荀子的人多一些，信奉人性本恶的人也就多一些。

到了本朝，儒者推崇韩愈，尊奉孟子的又多了一些，变成信人性本善的人多一些。”

“那到底人性是善，还是恶？”

王宵猎笑了笑。

“人性若本是恶的，就有一套治理方法。

而人性若本是善的，又是另一套治理方法。

到底是善是恶？要我说，本来没有什么人性，更没有天生是善是恶。

人就是人，就是娘胎生下来，活在这世上。

说人性是善还是恶，不过是推销自己的一套治国理论罢了。”

《三字经》讲，人之初，性本善，性相近，习相远。

这是儒家的一种看法，还有其他的看法。

特别是在宋朝，又有性情理论，最后还有朱熹的存天理，灭人欲，学者进行了许多的讨论。

这个问题非常重要，直接关系到学者的治国理论。

后世的人对中国学者历史上的争论多不了解，对于人性认识的重要性也不关注。

换一个领域，大家都知道经济学中有一个理性人假设。

认为参与经济活动的都是理性人，理论才有了基础。

这个理性人假设，与儒家对人性的认识有其相似之处。

从人性是善是恶出发，推导出应该怎么治理国家和百姓。

见众人疑惑地看着自己，王宵猎摆了摆手：“所以我们这里不必讨论人性是善是恶，也不必由此来推出应该怎么行政。

政权的本质，就是这么多人聚到一起，一起生活，一起工作，要管理这么多人。

人是不是一定要聚在一起生活，不重要。

未来人是不是还是这样生活，不重要。

重要的是，我们现在面临的是什么样子，想治理成什么样子。

是要人人安守本分，吃饱穿暖，无欲无求，还是过得一天比一天好，一代更比一代强。

前人走路，现在的人骑马，后代的人坐车，更后代的人要在天上飞——”