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第88章 擒纵之间（第2页）

叶舒宪、刘士林提出神州艺术精神是一种诗性文化精神。

应当说，这些都是富有见地的归纳概括，都体现了神州艺术所具有的内涵与品格。

在这些观点中，与西方艺术相比，当以“天人合一”

尤为鲜明。

与西方的“主客二分”

也就是人作为主体与主体以外的客体相对应或相对立的关系不同，神州人是通过“俯仰天地”

而把感觉到“人生天地间，忽如远行客““人生忽如寄”

“奄忽若飙尘”

的自我，不断融入永恒的天地宇宙之中。

如《周易·系辞》中所言“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”

;因为已知“幽明之故“便要努力达到庄子《齐物论》中所说的“天地与我并生，而万物与我为一“。

这个与我并生的、可以俯仰的天地是带有强烈主观感情色彩的“有情世界”

，而“与我为一”

的万物也是可以通感的，所以“我”

可以“知鱼之乐”

，可以成为“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者“的“无己“之“至人”

。

如此“天人合一”

的艺术精神，在神州古典诗词、古典音乐和传统绘画、戏曲、园林和建筑中都有明确的体现乃至直接的表达。

如王羲之（兰亭集序》中所言“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”

，即是神州艺术精神的形象描绘。

在神州古典诗词中，稍加注意就可以发现，黄昏和雨天场景特别多。

有人认为这是神州文化“阴柔”

一面的体现，但细细想来，苍茫暮色和淅沥雨声最容易让人“与天相合”

。

从“日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思”

到“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”

，从“寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤“到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”

其中弥漫着的怀远、怀旧、怀古等意绪让人惆怅无言。

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甚至在淅沥的雨声里，一生华年与万里山河便不觉匆匆走过了。”

任无锋此时顿了顿，突然变了语调，用中文击节而诵歌，道：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。

壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。

悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”

他的中文诵歌极不寻常，腔调、发音和节奏大别于现当代的神州普通话，带着一种沉穆古拙的风雅意韵。

不仅宋弘毅、静香和秋晓宫佳子，连其他本来还在闲谈的男女都安静了下来，听着他奇怪而古雅的诵歌，一时悄然。