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人性悖了天理,不仅求道无成,也终将受天理所惩。
正如一人悖天理,害人害己。
多人悖了天理,祸害家国。
世人皆悖天理,那只怕便是天谴灭族之祸了。”
“思来想去也不新鲜,与治国而言无非道术相济,内儒外法之道。
朕之所得,无非认为天理之下有物之理、人之理。
格物致知是知物理,以之寻人理自是太难。
致良知更重人之理,却也不免忽视天理、物理于人理之约束。
就好比不知水之理,岂能因一句知行合一就先去试着治理水患?”
“以格物致知明物理,行于诸事不致于悖天理而不得其法;以守人伦道德为人理良知、以致良知为人性修行之法、以律例条则为人性悖于天理之约束准绳。
过去其实也是如此,朕这所得,也不知说得是否清楚明白?”
此时此刻,姚镆也已经到任了。
十八罗汉及张璧、顾鼎臣看着表情期待的皇帝,无不心神剧震。
不论这番言论对错,不论他对于理学、心学的评判和见解是否正确,不论他是不是天子,现在说出这番话的只是一个虚岁十六的少年。
寻常这个年纪的少年,能通晓经义的就已经极为少见。
如果于史事、时事再有所思考,书法、行文到了一定水准,那么科举之路已经一片坦途。
在学问本身这个领域,有自己见解又大致能够自圆其说的,已经堪称大儒。
现在,皇帝的表述仍旧没有推翻儒学的框架。
他这相当于把理学、心学的观点做了一番新的解释。
引入了物理、人理这两个概念,认为它们是天理在不同对象中的表现形式。
人性的层面,无所谓善恶,但以一个冥冥中的天理纲领之。
具象来说,儒家提倡的良知道德是应当追求和被提倡的,不断提高自己的人理良知是诚意正心修身之法。
而外在的律例则自然可以表现为儒家对天理之于人性应该有的标准、界限。
逾越了这个界限,那就是有悖于天理,害人害己,祸家祸国。
解释权,仍然在儒家手里。
是不是内儒外法……其实千百年来,儒家不是一直吸收着来自法家、道家、释家等各种学说的见解吗?
儒和法一直是存在的,不然何来既有礼部也有刑部?
心学自理学而来,程朱提出的理学框架里,对于如何致知、什么是知一直没有一个清晰明了的解释。
今天,御书房内的二十人听到了一种新的见解。
格物致知,是知物理;诚意正心修身的过程,岂非可以解释为理解了什么叫格物、致知之后的修行过程?
从物理去窥见那永恒不变的天理一角,诚意就是认识到了这一点,正心就是确定了方向,然后顺应天理去修行人理。
于物理、人理都有所得了,那自然就能齐家、治国、平天下。
齐家治国平天下里的每一件实务,其实都是既有物理,也有人理。
譬如经商,种养货物岂非物理?整个过程里涉及到那么多人的管理,岂非人理?
譬如治河,水性水情岂非物理?但要派遣徭役、管理财账,又岂非处处涉及人理?
最最主要的问题:这一切仍然在儒学的框架里!
思绪在每一个人的脑中流淌而过,杨廷和、蒋冕、石珤、费宏等本身经义造诣就不算浅的人身躯不由得微颤起来。
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