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第479节（第3页）

蛮横的否认，只能否认一时，风头过了继续会被“怀旧派”

们捡起来。

而认真的分析，则是能给后人留下足够警钟。

……

就如同近古时代姨太太的文化。

终结这一切的是道德和法律的双管齐下。

当后世再度有人试图捡起这种“姨太太文化”

，也就是收纳小三时，则是被社会嗤之以鼻。

反观啊，“彩礼文化”

经过一时强行否认、切割，却没有经历充分分析，反倒是被近古时代后期从容地捡起来了。

注：二十二世纪后，彩礼、嫁妆是在民政局中直接登记，拥有法律约束环节，当一方不满后，解除契约，民政局则是可以直接退给双方。

由于再无利可图，这种被法律担保的传统仪式，反倒是后来经济独立的年轻人逐渐觉得没必要存在，差点消失，在23世纪，再变革彩礼和嫁妆变成公积金模式，存起来增量，但婚姻五年之内不能取，当然生子、教育，可以提前取出来。

那时候彩礼和嫁妆，就类似于远古的祭祀演化成近现代烧纸钱的。

）

……

统伐区对机械兽文化进行了梳理，并且进行了法律固定。

统伐区道德上：承认人类对交互较多的机械兽产生的感情是合情合理的。

但是人类作为种族和机械兽是冰冷的“使用”

与“被使用”

的关系，切勿将本该用于同类的共情，用于对待机械兽身上。

法理上：只有指定机械兽可以相互人性化地交流，大部分机械兽必须用严格的条例对待。

（神州位面，禁止私人宠物，培养公共宠物政策。

）

在一个机械兽群体内，仅有其一个族群首脑，可以与人类进行感情交流的。

其余的机械兽不能给予拟人的称呼，不能给予额外的投喂，当然也更不能进行恶意虐待发泄。

对机械兽发泄，是破坏机械兽稳定，是极不安全的行为。

这就如同对插座放尿，被电成萎，这是你自己作死。

……

当建邺的考察船离开后。

岸边残存天殛龙群落的一条条从泥巴中伸出来的肉虫，立刻缩回了泥土中，不敢冒头。

此时在五十七公里外，统伐区方面楚沧最后瞅了一眼这个返回南边的船，嗤笑对一旁的新同志们说道：“连泥巴都不愿意沾脚的孬种们活瞎了，百年前祖辈们披荆斩棘始有尺寸之地，而今走路都裹脚。”

此时楚沧待着的地方是一个金属三合板搭建的房子，在房间内有着一组组碳基讯号发射机器。

五千个米粒粗细的玻璃管中，生物肌肉，如同键盘打字一样地蠕动着。

这是七年前设计的碳基机器，属于现在已经被发达地区淘汰的物件了，现在最新式样设备是全神经元输入体系，可以输入的各色要素信息达到了六万个，光是颜色项目就达到一千多种。