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知其所以知之谓知道②,不知其所以知之谓弃宝。
弃宝者必离其咎③。
世之人主,多以珠玉戈剑为宝,愈多而民愈怨,国愈危④,身愈累⑤,则失宝之情矣⑥。
乱世之乐与此同。
为木革之声则若雷⑦,为金石之声则若霆⑧,为丝竹歌舞之声则若噪。
以此骇心气⑨、动耳目、摇荡生则可矣⑩,以此为乐则不乐。
故乐愈侈,而民愈郁,国愈乱,主愈卑,则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者,为其乐也。
夏桀、殷纣作为侈乐,大鼓、钟、磬、管、箫之音,以巨为美,以众为观;俶诡殊瑰,耳所未尝闻,目所未尝见,务以相过,不用度量。
宋之衰也,作为千钟;齐之衰也,作为大吕;楚之衰也,作为巫音。
侈则侈矣,自有道者观之,则失乐之情。
失乐之情,其乐不乐。
乐不乐者,其民必怨,其生必伤。
其生之与乐也,若冰之于炎日,反以自兵。
此生乎不知乐之情,而以侈为务故也。
乐之有情,譬之若肌肤形体之有情**。
有情性则必有性养矣。
寒、温、劳、逸、饥、饱,此六者非适也。
凡养也者,瞻非适而以之适者也。
能以久处其适,则生长矣。
生也者,其身固静,感而后知,或使之也。
遂而不返,制乎嗜欲;制乎嗜欲,则必失其天矣。
且夫嗜欲无穷,则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之事矣。
故强者劫弱,众者暴寡,勇者凌怯,壮者傲幼,从此生矣。
【解说】
本篇旨在批判“侈乐”
,体现了儒家“节乐”
的思想。
文章说:“凡古圣王之所为贵乐者,为其乐也”
,指出音乐的作用在于使人快乐。
然而作为乱世产物的“侈乐”
,非但不能使人快乐,反而引起人民的怨恨,伤害君主的生命,这就丧失了音乐的本来意义了。
文章批评了纵欲的危害,指出“侈乐”
的产生是纵欲的结果,如果“嗜欲无穷”
,那么“贪鄙悖乱之心”
、“淫佚奸诈之事”
就都由此产生了。
【注释】
①所以生:赖以生存的根本。
②知道:懂得道。
③离:通“罹(lí)”
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