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序高珩（第2页）

而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。

佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦伦更复无，人中大贤，犹有愧焉。

是在解人不为法缚，不死句下可也。

夫中郎帐底，应饶子家之异味，邺候架上，何须鬼册之常诠？余愿为婆娑艺林者，职调人之役焉。

古人著书，其正也则以天常民彝为则，使天下之人，听一事如闻雷霆，奉一言如亲日月。

外此而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀，内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也。

倘尽以“不语”

二字奉为金科，则萍实、商羊、羵羊、楛矢，但当摇首闭目而谢之足矣。

然乎否耶？吾愿读书之士，览此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之衡，一以贯之。

异而同者，忘其异焉可矣。

不然，痴人每苦情深，入耳便多濡首。

一字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。

檀板动而忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？

康熙己未春日穀旦，紫霞道人高珩题。

序（唐梦赉）

谚有之云：“见橐驼谓马肿背。”

此言虽小，可以喻大矣。

夫人于目所见者为有，所不见者为无。

曰，此其常也，倏有而倏无则怪之。

至于草木之荣落，昆虫之变化，倏有倏无，又不之怪，而独于神龙则怪之。

彼万窍之**，百川之活活，无所持之而动，无所激之而鸣，岂非怪乎？又习而安焉。

独至于鬼狐则怪之，至于人则又不怪。

夫人，则亦谁持之而动，谁激之而鸣者乎？莫不曰：“我实为之。”

夫我之所以为我者，目能视而不能视其所以视，耳能闻而不能闻其所以闻，而况于见闻所不能及者乎？夫见闻所及以为有，所不及以为无，其为见闻也几何矣。

人之言曰：“有形形者，有物物者。”

而不知有以无形为形，无物为物者。

夫无形无物，则耳目穷矣，而不可谓之无也。

有见蚊睫者，有不见泰山者；有闻蚁斗者，有不闻雷鸣者。

闻见之不同者，聋瞽未可妄论也。

自小儒为“人死如

风火散”

之说，而原始要终之道，不明于天下，于是所见者愈少，所怪者愈多，而“马肿背”

之说昌行于天下。

无可如何，辄以“孔子不语”

之辞了之，而齐谐志怪，虞初记异之编，疑信之者参半矣。