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五百九十二 敬鬼神而远之（第1页）

汉章帝刘炟是个很有手腕的人。

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他纯粹从巩固汉帝国统治利益和个人利益方面来推动白虎观会议，以让古文学派出局为利益交换，和今文学派达成妥协，要求今文学派让出相对应的坚持，全面配合皇权的巩固。

这一点以【三纲六纪】为代表。

今文学派接受了他的条件，从根本意义上确立了皇权至高无上的地位，让皇权成为任何人都不能质疑的权力，由此确立了一套相对严密的社会等级体系。

随后，汉章帝又继承刘秀的做法，针对当时社会上反神学的思想潮流，企图用更加正统的名义将谶纬学说官方化，把皇权和神学集合在一起，更加牢固的绑定，让反神学思潮无的放矢。

这就使得儒家学说自董仲舒开始的神学化道路越发不可遏制，在唯心、迷信的道路上越走越远，最终在白虎观会议之后，成就了神学性质的完全体。

而就这一点来说，因为被汉章帝当作牺牲品抛弃掉，古文经学反而没有受到太多这方面的制约。

对待谶纬也好，神学也好，古文经师或多或少受到影响，但是古文经典倒没有那么明确的导向。

而刘备至少在明面上是不能反对皇权和神秘绑定的，他不能公开质疑天子的地位和权威，但是在思想潮流上，他可以做点什么。

所以在这一次的上层建筑设计大会上，他要求古文学派秉持最开始孔子的观念，走最符合古文学派气质的道路。

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古文学派的核心办事指导思想也很简单，一句话。

敬鬼神而远之。

我不说他们是否存在，我也不去探究这个问题，而要求大家远离它们，不要提起它们，在日常的生活和政治活动中，尽量不要去招惹它们，更不要因为一些玄之又玄的事情影响到日常行政。

坚持两个度。

敬、远。

祭祀，我们照常祭祀，祈祷，我们照常祈祷。

但是涉及到国家政治的层面，还是稍微离他们远一点，其中最重要的一点就是——不要再因为某些天灾人祸而去随意贬斥大臣了，这是毫无意义且非常愚蠢的行为。

“天行有常，不为尧存，不为桀亡，出现商汤这样的贤能，是因为古人做对了什么事情吗？出现夏桀这样的昏君，是因为古人做错了什么吗？如果是这样的话，他们存在于一个时代，那么那个时代的人们是做错了还是做对了？”

刘备摇了摇头道：“我是很反感这样的说法的，天灾难以预测，又怎么能是一个人的恶行可以决定的？出了事情，去调查清楚，到底是天灾，还是人祸，然后追究有司，这就可以了。”

对于刘备的这一看法，古文学派的大佬们面面相觑，然后一起看向了卢植。

他们现在不敢反抗刘备的意愿，但是明显意识到刘备的这一想法和现实主流大为不同。

荀子的学术思想长期以来都是被儒家学派主流边缘化的。

因为他出身于儒门分裂之后的子夏学派即西河学派，虽然他本身也看不惯子夏，但是在整体行事风格和思想方面，他就是一个妥妥的子夏学派传人，并且亲手开启了法家学派的辉煌，典型的口嫌体正直。

当时那个时代，大家都在搞唯心，只有你要搞唯物，不边缘你，边缘谁呢？

统治者需要有人为他解释为什么他是统治者，以及进一步解决为什么只有他和他的后人可以是统治者，这是命题作文，而最好的破题方向，就是神秘学，搞迷信。

搞唯物，统治者就没法儿搞稳定的家天下传承，无法解释为什么自己的家族能代代统治，除非代代后人都牛逼哄哄。

而现在，刘备的思想居然直接指向了荀子，甚至隐隐约约还有向法家靠拢的趋势，这能够解决前一个问题，却解决不了后一个问题。

这种情况可不是很美妙啊。

于是卢植咳了几声，看向了刘备。

“玄德啊，不是说你这个建议不好，只是，就当前来看，如果我们采取这样的策略，且不说朝堂上能否得到认同，世人又会怎么看待古文学派呢？吾等乃孔子门徒，不是荀子门徒啊。”

“老师，我当然知道。”

刘备笑道：“但是吾等既然取代了今文学派，总要做点和今文学派不一样的事情，否则，和今文学派有什么区别？如果没有改变，一切照搬，一百年后，还会有一个新的古文学派诞生，把我们取而代之的。”